九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。

表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

翻譯

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

含情註視巧笑多麼優美，你會羨慕我的姿態婀娜。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。

駕乘赤豹後面跟著花貍，辛夷木車桂花紮起彩旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。

餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。

我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。

表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。

孤身一人佇立高高山巔，雲霧溶溶腳下浮動舒卷。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

挽留瞭神女在一起享盡歡樂忘瞭歸去，年歲漸老誰讓我永如花艷？

采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

怨恨你失約，我惆悵不已忘記歸去，你在深深的思念我啊，一刻也不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，

君思我兮然疑作。

你想我嗎心中信疑交錯。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。

雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

參考資料：

1、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：780-783

註釋

若有人兮山之阿(ē)，被(pī)薜荔兮帶女蘿。山之阿：山谷。被：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。

既含睇(dì)兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。含睇：含情脈脈地斜視。睇，微視。宜笑：得體的笑。子：山鬼對所愛慕男子的稱呼，你。窈窕：嫻雅美好貌。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。辛夷車：以辛夷木為車。結：編結。桂旗，以桂為旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺(wèi)所思。石蘭、杜蘅：皆香草名。遺：贈。

餘處幽篁(huáng)兮終不見天，路險難兮獨後來。餘：我，山鬼自指。篁：竹，深密的竹林。

表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。表：獨立突出之貌。容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動詞用，下雨。

留靈修兮憺(dàn)忘歸，歲既晏兮孰華予。靈修：指神女。憺：安樂。晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食瞭能延年益壽。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。公子：也指神女。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，杜若：香草。

君思我兮然疑作。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖(yòu)夜鳴。填填：雷聲。狖：長尾猿。

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。離：通“罹”，憂愁。

參考資料：

1、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：780-783

賞析

這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭傢多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫傢，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。

蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究傢均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由於山鬼屬於“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“餘”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處隻在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死瞭”：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露瞭活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙瞭。詩人卻還嫌氣氛冷清瞭些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現瞭曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，隻因山高路險耽誤瞭時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的）！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現瞭女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽瞭她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐瞭。為瞭寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出瞭哀怨；“君思我兮不得閑”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透露瞭不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得復雜而又微妙。

到瞭此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現瞭哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現瞭一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用瞭反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中淒淒離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。 [4] ；

參考資料：

1、古代文學.山鬼

九歌·山鬼翻譯

翻譯：

好像有個人兒在山坳，身披薜荔女蘿束細腰。

含情脈脈開口微微笑，你愛我啊美麗又窈窕。

赤豹前拉車，後跟大花貍，辛夷木做車桂枝做旌旗。

石蘭做車蓋杜衡做飄帶，折下香花送給意中的你。

我身居竹林深處暗不見天日，通路艱難險阻使我來遲。

我孤獨地站在高山頂端，雲海茫茫在我腳下翻卷。

昏昏暗暗白晝如夜晚，東風陣陣飄灑著細雨。

癡心等待你不思回返，紅顏已凋謝誰來顧盼？

采靈芝仙草在那巫山間，山石嶙峋葛藤蔓蔓。

怨恨你失約惆悵我忘返，你也思念我隻是不得閑。

山中人兒純真像杜若，啜飲石泉佇立松柏下。

你想我誰知是真是假。

雷聲隆隆細雨飄揚，長猿夜啼聲聲斷人腸。

秋風颯颯黃葉飄零，癡情思公子徒自哀傷。