九歌·雲中君

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。

龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。

靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。

覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

翻譯

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

用蘭湯沐浴帶上一身芳香讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

靈子盤旋起舞神靈仍然附身，他身上不斷地放出閃閃神光。

蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。

我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。

龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。

乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨遊觀覽四方。

靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。

輝煌的雲神已經降臨，突然間像旋風一樣升向雲中。

覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。

俯覽中原我目光及於九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

思念你雲神啊我隻有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！

參考資料：

1、《先秦詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1998年版，第758頁

註釋

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。華采：使之華麗。若英：像花朵一樣。

靈連蜷(quán)兮既留，爛昭昭兮未央。靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。連蜷：回環婉曲的樣子，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。既留：已經留下來。爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）。爛昭昭：光明燦爛的樣子。央：盡。

蹇(jiǎn)將憺(dàn)兮壽宮，與日月兮齊光。蹇：發語詞。憺：安。壽宮：供神之處。此下四句扮雲中君的巫所唱。

龍駕兮帝服，聊翱(áo)遊兮周章。龍駕：龍車。此指駕龍車。帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。聊：姑且。周章：周遊。

靈皇皇兮既降，猋(biāo)遠舉兮雲中。靈：此處指雲中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。猋：形容詞，疾速。舉：高飛。

覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。覽：看。冀州：古代中國分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國。此下二句雲中君所唱。橫：橫佈或橫行。焉：怎麼。窮：完，盡。焉窮：無窮無盡。

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。君：雲中君。此下二句祭巫所唱。

參考資料：

1、《先秦詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1998年版，第758頁

賞析

《雲中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴瞭身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。

“蹇將憺兮壽宮”以下四句為雲中君（充作雲中君的靈子）所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由於群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出瞭雲的特征；就天空中而言，能同日月並列的唯有星和雲，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟雲，是借日光而生輝，雲團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“雲神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱遊兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，願為瞭解下情。古人以為雨是雲下的，雲師有下雨的職責。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《離騷》王逸註：“蔽也。”《廣雅·釋詁二》：“障也。”則“屏翳”之名實表示瞭同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《雲漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱雲》，俱可以看出古人對雲和雲神的看法。

祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中”，乃是說祭享結束之後雲中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標志。神靈降臨結束之後，則如狂飆一般上升而去。這裡是表現雲神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是雲神升到高空後因眼底所見而言，表現瞭雲高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對雲神的依賴情緒。祭雲神是為瞭下雨，希望雲行雨施，風調雨順。

《雲中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的瞭。這十句的藝術特點歸納起來有三項：一是從雲中君本身構畫出雲的神秘氣氛；二是從雲中君的審美詠嘆中透露出對神的禮贊；三是從雲的暈彩卷舒的陰柔美，翻入雲的磅礴飛揚的陽剛美。這中間十句一共隻用瞭五十九個字，就做得這麼巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，將是令人俯仰周旋不能自已的。

這中間十句的前六句，寫的是停雲狀態，因為隻有停雲才能返照出日月的暈彩，這正是雲中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以後，隔瞭一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫其永恒，讓人自去聯想這是在壽宮裡對神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內心裡對長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。

然後再接上“龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章”兩句，使雲中君這位“靈”的神彩在雲光暈影的禮贊中，呈現出來，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流雲的神態配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒卷的雲、彩暈的雲、旋動的雲都寫到點子上瞭，然後接下去四句重寫雲中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉雲的飛揚而飚舉，但它之橫覽大地．卻仍然像雲那麼紛披迷漫於天空，從而顯示出雲中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以雲寫雲中君，後四句又以雲中君寫雲，都組織得工細熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停雲，用的是細致刻劃的手法；這後四句寫飛雲卻用的是暈染逸彩的筆調，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。

至於這首祭歌前後各兩句分寫女巫，這女巫本是雲中君的陪體，在祭歌裡也隻能作為襯筆瞭。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出雲中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦隻為襯托出雲中君的飄逸俊偉，在飛揚的氣勢後面，綴上一點纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術效果。至於她是神妻，她能夠傳達神諭，這都無關詩歌情韻，自然歌辭裡是無須說，也不用說的瞭。

參考資料：

1、錢樹棠著,錢樹棠文集九歌析論,中國大百科全書出版社,2013.10,第21頁

九歌·雲中君翻譯

翻譯：

我沐浴蘭湯滿身飄香，穿上彩衣像鮮花一樣。

看雲神宛曲停留雲端，神光燦爛氣宇軒昂。

你安居在雲間殿堂，功德廣大與日月齊光。

你駕龍車穿五彩衣裳，翱翔空中遊覽四方。

神光閃閃你從天而降，又疾速高飛重返天上。

高瞻遠矚超越九州，恩被四海功德無量。

思念神君長長嘆息，憂心忡忡黯然神傷。