南山

南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

翻譯

南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

南山巍峨高峻，雄狐緩步獨行。魯國大道寬闊，文薑由此嫁人。既然嫁給魯君，為何思念難禁？

葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

葛佈麻鞋成對，冠帽結帶成雙。魯邦國道寬廣，公主經此嫁郎。既然貴為國母，何必眷戀故鄉？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？

種麻該當怎樣？縱橫耕耘田畝。娶妻該當如何？定要先告父母。既已稟告宗廟，怎容她再恣妄？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

劈柴應當如何？沒有利斧不行。娶妻應當怎樣，少瞭媒人哪成。既然姻緣已結，為何由她恣縱？

參考資料：

1、《先秦詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1998年12月版，第194-195頁

註釋

南山崔崔，雄狐綏(suí)綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷(hé)又懷止？南山：齊國山名，又名牛山。崔崔：山勢高峻狀。綏綏：緩緩行走的樣子，或曰求匹之貌。有蕩：即蕩蕩，平坦狀。齊子：齊國的女兒（古代不論對男女美稱均可稱子），此處指齊襄公的同父異母妹文薑。由歸：從這兒去出嫁。止：語氣詞，無義。 曷：怎麼，為什麼；懷：懷念。一說來。

葛屨(jù)五兩，冠緌(ruí)雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？屨：麻、葛等制成的單底鞋。五兩：五，通“伍”，並列；兩，“緉”的借省，鞋一雙。緌：帽帶下垂的部分。帽帶為絲繩所制，左右各一從耳邊垂下，必要時可系在下巴上。庸：用，指文薑嫁與魯桓公。從：相從。

蓺(yì)麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠(jú)止？蓺：即“藝”，種植。衡從：橫縱之異體，東西曰橫，南北曰縱。畝，田壟。取：通“娶”。告：一說告於祖廟。鞫：窮，放任無束。

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？析薪：砍柴。匪：通“非”。克：能、成功。極：至，來到。一說恣極，放縱無束。

參考資料：

1、《先秦詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1998年12月版，第194-195頁

賞析

作者開篇描寫雄狐對伴侶的渴望，用意在於影射齊襄公對文薑的覬覦之心。作者以南山和雄狐起興，展示出一種高遠深邃的畫面：山高樹茂，急切的雄狐四處穿梭，叫聲連連。不僅把詩的背景拉得極其宏大，讓人感到詩作肯定包含豐富的所指，又將齊襄公渴切的思想狀態描摹殆盡，讓其醜惡嘴臉暴露無遺。章末，又用反問進行瞭諷刺：“既然已經出嫁瞭，為什麼還對那段私情念念不忘呢？”即是在問文薑，也是在問齊襄公，一箭雙雕，意味深長。

第二章還是訴說前事，但在表達上更進一步。作者影射齊襄公和文薑亂倫的無恥行為時，從尋常事物人手，描述鞋子、帽帶都必須搭配成雙，借以說明世人都各有明確的配偶，所指明確而又表達隱晦，既達到諷刺對象的效果，又顯得不露端倪一後半部分與第一章相似，使情感力度得到更深一步加強。

第三、四章轉換角度，發表對魯桓公的議論：作者成功運用“興”的手法，以種麻前先整理田地、砍柴前要先準備刀斧這些日常勞動中的必然性，來說明娶妻必須有父母之命、媒妁之言。再進一層針砭實際，說明桓公既已明媒正娶瞭文薑，而又無法做文薑的主。放任她回娘傢私通，父母之命、媒妁之言都被擱淺、踐踏，顯得庸弱無能，文薑的無視禮法、胡作非為也躍然於紙上。

這首詩的風格同《詩經》十五國風中的絕大部分作品一樣，是一首群眾創作的民歌，其特點也是每一章節除少數詞語略作更換外，基本的語詞句法都是相同的，特別是每章的最後二句，句法語氣完全一樣，隻有一二個字的變化，其含義也相似或相近。這正是便於反覆詠唱，易於記憶吟誦，寓意比較單純的民歌式作品。此外，從這首詩裡，也反映瞭男女婚姻必須通過父母之命、媒妁之言這樣的封建禮教，早在二三千年以前就已經深入人心瞭。

參考資料：

1、沐言非編著,詩經全編箋註典評,中國華僑出版社,2012.12,第160頁

南山翻譯

翻譯：

南山巍峨高峻，雄狐緩步獨行。魯國大道寬闊，文薑由此嫁人。既然嫁給魯君，為何思念難禁？

葛佈麻鞋成對，冠帽結帶成雙。魯邦國道寬廣，公主經此嫁郎。既然貴為國母，何必眷戀故鄉？

種麻該當怎樣？縱橫耕耘田畝。娶妻該當如何？定要先告父母。既已稟告宗廟，怎容她再恣妄？

劈柴應當如何？沒有利斧不行。娶妻應當怎樣，少瞭媒人哪成。既然姻緣已結，為何由她恣縱？

南山賞析

賞析： 作者開篇描寫雄狐對伴侶的渴望，用意在於影射齊襄公對文薑的覬覦之心。作者以南山和雄狐起興，展示出一種高遠深邃的畫面：山高樹茂，急切的雄狐四處穿梭，叫聲連連。不僅把詩的背景拉得極其宏大，讓人感到詩作肯定包含豐富的所指，又將齊襄公渴切的思想狀態描摹殆盡，讓其醜惡嘴臉暴露無遺。章末，又用反問進行瞭諷刺：“既然已經出嫁瞭，為什麼還對那段私情念念不忘呢？”即是在問文薑，也是在問齊襄公，一箭雙雕，意味深長。
第二章還是訴說前事，但在表達上更進一步。作者影射齊襄公和文薑亂倫的無恥行為時，從尋常事物人手，描述鞋子、帽帶都必須搭配成雙，借以說明世人都各有明確的配偶，所指明確而又表達隱晦，既達到諷刺對象的效果，又顯得不露端倪一後半部分與第一章相似，使情感力度得到更深一步加強。
第三、四章轉換角度，發表對魯桓公的議論：作者成功運用“興”的手法，以種麻前先整理田地、砍柴前要先準備刀斧這些日常勞動中的必然性，來說明娶妻必須有父母之命、媒妁之言。再進一層針砭實際，說明桓公既已明媒正娶瞭文薑，而又無法做文薑的主。放任她回娘傢私通，父母之命、媒妁之言都被擱淺、踐踏，顯得庸弱無能，文薑的無視禮法、胡作非為也躍然於紙上。
這首詩的風格同《詩經》十五國風中的絕大部分作品一樣，是一首群眾創作的民歌，其特點也是每一章節除少數詞語略作更換外，基本的語詞句法都是相同的，特別是每章的最後二句，句法語氣完全一樣，隻有一二個字的變化，其含義也相似或相近。這正是便於反覆詠唱，易於記憶吟誦，寓意比較單純的民歌式作品。此外，從這首詩裡，也反映瞭男女婚姻必須通過父母之命、媒妁之言這樣的封建禮教，早在二三千年以前就已經深入人心瞭。