古朗月行
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐？
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何？淒愴摧心肝。
翻譯
小時不識月，呼作白玉盤。
小時候不認識月亮， 把它稱為白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。(青雲 一作：白雲)
又懷疑是瑤臺仙鏡，飛在夜空青雲之上。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
月中的仙人是垂著雙腳嗎？月中的桂樹為什麼長得圓圓的？
白兔搗藥成，問言與誰餐？
白兔搗成的仙藥，到底是給誰吃的呢？
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
蟾蜍把圓月啃食得殘缺不全，皎潔的月兒因此晦暗不明。
羿昔落九烏，天人清且安。
後羿射下瞭九個太陽，天上人間免卻災難清明安寧。
陰精此淪惑，去去不足觀。
月亮已經淪沒而迷惑不清，沒有什麼可看的不如遠遠走開吧。
憂來其如何？淒愴摧心肝。
心懷憂慮啊又何忍一走瞭之，淒慘悲傷讓我肝腸寸斷。
參考資料：
1、裴斐．李白詩歌賞析集．成都：巴蜀書社，1988：355-357．
2、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：146-147．
註釋
小時不識月，呼作白玉盤。呼作：稱為。白玉盤：指晶瑩剔透的白盤子。
又疑瑤(yáo)臺鏡，飛在青雲端。(青雲 一作：白雲)疑：懷疑。瑤臺：傳說中神仙居住的地方。
仙人垂兩足，桂樹何團團。仙人：傳說駕月的車夫，叫舒望，又名纖阿。團團：圓圓的樣子。
白兔搗藥成，問言與誰餐？問言：問。言：語助詞，無實意。與誰：一作“誰與”。
蟾(chán)蜍(chú)蝕圓影，大明夜已殘。蟾蜍：古詩文常以“蟾蜍”指代月亮。但本詩中蟾蜍則另有所指。圓影：指月亮。
羿(yì)昔落九烏，天人清且安。羿：我國古代神話中射落九個太陽的英雄。天人：天上人間。
陰精此淪惑(huò)，去去不足觀。陰精：指月。淪惑：沉淪迷惑。去去：遠去，越去越遠。
憂來其如何？淒愴摧心肝。淒愴：悲愁傷感。
參考資料：
1、裴斐．李白詩歌賞析集．成都：巴蜀書社，1988：355-357．
2、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：146-147．
賞析
這是一首樂府詩。“朗月行”，是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。鮑照有《朗月行》，寫佳人對月弦歌。李白采用這個題目，故稱《古朗月行》，但沒有因襲舊的內容。詩人運用浪漫主義的創作方法，通過豐富的想象，神話傳說的巧妙加工，以及強烈的抒情，構成瑰麗神奇而含意深蘊的藝術形象。
詩中前四句“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。”先寫兒童時期對月亮稚氣的認識，以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比喻，生動地表現出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”、“疑”這兩個動詞，傳達出兒童的天真爛漫之態。這四句詩，看似信手寫來，卻是情采俱佳。
然後，又寫月亮的升起：“仙人垂兩足，桂樹何團團？白兔搗藥成，問言與誰餐？”古代神話說，月中有仙人、桂樹、白兔。當月亮初升的時候，先看見仙人的兩隻腳，而後逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥。詩人運用這一神話傳說，寫出瞭月亮初生時逐漸明朗和宛若仙境般的景致。
然而好景不長，月亮漸漸地由圓而蝕：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”蟾蜍，俗稱癩蛤蟆；大明，指月亮。傳說月蝕就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明。“羿昔落九烏，天人清且安”，表現出詩人的感慨和希望。古代善射的後羿，射落瞭九個太陽，隻留下一個，使天、人都免除瞭災難。詩人在這裡引出這樣的英雄來，既是為現實中缺少這樣的英雄而感慨，也是希望能有這樣的英雄來掃除天下。
然而，現實畢竟是現實，詩人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀。”月亮既然已經淪沒而迷惑不清，就沒有什麼可看的瞭，不如趁早走開吧。這是無可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深瞭：“憂來其如何？淒愴摧心肝。”詩人不忍一走瞭之，內心矛盾重重，憂心如焚。
這首詩，大概是李白針對當時朝政黑暗而發的。唐玄宗晚年沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權奸、宦官、邊將擅權，把國傢搞得烏煙瘴氣。詩中“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”似是諷刺這一昏暗局面。沈德潛說，這是“暗指貴妃能惑主聽”。（《唐詩別裁》）然而詩人的主旨卻不明說，而是通篇作隱語，化現實為幻景，以蟾蜍蝕月影射現實，說得十分深婉曲折。詩中一個又一個新穎奇妙的想象，展現出詩人起伏不平的感情，文辭如行雲流水，富有魅力，發人深思，體現出李白詩歌的雄奇奔放、清新俊逸的風格。
參考資料：
1、裴斐．李白詩歌賞析集．成都：巴蜀書社，1988：355-357．
2、熊禮匯．李白詩．北京：人民文學出版社，2005：50-51．
3、鄭國銓等．唐詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：240-241．
古朗月行譯文及註釋
譯文小時候不認識月亮， 把它稱為白玉盤。又懷疑是瑤臺仙鏡，飛在夜空青雲之上。月中的仙人是垂著雙腳嗎？月中的桂樹為什麼長得圓圓的？白兔搗成的仙藥，到底是給誰吃的呢？蟾蜍把圓月啃食得殘缺不全，皎潔的月兒因此晦暗不明。後羿射下瞭九個太陽，天上人間免卻災難清明安寧。月亮已經淪沒而迷惑不清，沒有什麼可看的不如遠遠走開吧。心懷憂慮啊又何忍一走瞭之，淒慘悲傷讓我肝腸寸斷。
韻譯小時不識天上明月，把它稱為白玉圓盤。懷疑它是瑤臺仙鏡，飛在夜空青雲上邊。月中仙人垂下雙腳？月中桂樹多麼圓圓！白兔搗成不老仙藥，借問一聲給誰用餐？蟾蜍食月殘缺不全，皎潔月兒因此晦暗。後羿射落九個太陽，天上人間清明平安。月亮淪沒迷惑不清，不值觀看想要離開。心懷憂慮不忍遠去，淒慘悲傷肝腸寸斷。
註釋呼作：稱為。白玉盤：指晶瑩剔透的白盤子。疑：懷疑。瑤臺：傳說中神仙居住的地方。出處：《穆天子傳》卷三：“天子賓於西王母，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白雲在天，山陵自出。道裡悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。仙人垂兩足：意思是月亮裡有仙人和桂樹。當月亮初生的時候，先看見仙人的兩隻腳，月亮漸漸圓起來，就看見仙人和桂樹的全形。仙人，傳說駕月的車夫，叫舒望，又名纖阿。團團：圓圓的樣子。白兔搗藥成，問言與誰餐：白兔老是忙著搗藥，究竟是給誰吃呢？言外有批評長生不老藥之意。問言，問。言，語助詞，無實意。與誰，一作“誰與”蟾蜍：《五經通義》：“月中有兔與蟾蜍。”蟾蜍，傳說月中有三條腿的蟾蜍，因此古詩文常以“蟾蜍”指代月亮。但本詩中蟾蜍則另有所指。圓影：指月亮。羿：我國古代神話中射落九個太陽的英雄。《淮南子·本經訓》記載：堯時十日並出，草木皆枯。堯命羿仰射十日，中其九。下面的“烏”即日，《五經通義》：“日中有三足烏。”所以日又叫陽烏。天人：天上人間。陰精：《史記·天官書》：“月者，天地之陰，金之精也。”陰精也指月。淪惑：沉淪迷惑。去去：遠去，越去越遠。淒愴：悲愁傷感。
古朗月行賞析
這是一首樂府詩。“朗月行”，是樂府古題，屬《雜曲歌辭》。
李白有《古朗月行》 鮑照有《朗月行》，寫佳人對月弦歌。李白采用這個題目，故稱《古朗月行》，但沒有因襲舊的內容。詩人運用浪漫主義的創作方法，通過豐富的想象，神話傳說的巧妙加工，以及強烈的抒情，構成瑰麗神奇而含意深蘊的藝術形象。詩中先寫兒童時期對月亮稚氣的認識：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。”以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比喻，生動地表現出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”、“疑”這兩個動詞，傳達出兒童的天真爛漫之態。這四句詩，看似信手寫來，卻是情采俱佳。然後，又寫月亮的升起：“仙人垂兩足，桂樹何團團？白兔搗藥成，問言與誰餐？”古代神話說，月中有仙人、桂樹、白兔。當月亮初升的時候，先看見仙人的兩隻腳，而後逐漸看見仙人和桂樹的全形，看見一輪圓月，看見月中白兔在搗藥。詩人運用這一神話傳說，寫出瞭月亮初生時逐漸明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不長，月亮漸漸地由圓而蝕：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”蟾蜍，俗稱癩蛤蟆；大明，指月亮。傳說月蝕就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明。“羿昔落九烏，天人清且安”，表現出詩人的感慨和希望。古代善射的後羿，射落瞭九個太陽，隻留下一個，使天、人都免除瞭災難。詩人在這裡引出這樣的英雄來，既是為現實中缺少這樣的英雄而感慨，也是希望能有這樣的英雄來掃除天下。然而，現實畢竟是現實，詩人深感失望：“陰精此淪惑，去去不足觀。”月亮既然已經淪沒而迷惑不清，就沒有什麼可看的瞭，不如趁早走開吧。這是無可奈何的辦法，心中的憂憤不僅沒有解除，反而加深瞭：“憂來其如何？淒愴摧心肝。”詩人不忍一走瞭之，內心矛盾重重，憂心如焚。
這首詩，大概是李白針對當時朝政黑暗而發的。唐玄宗晚年沉湎聲色，寵幸楊貴妃，權奸、宦官、邊將擅權，把國傢搞得烏煙瘴氣。詩中“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘”似是諷刺這一昏暗局面。沈德潛說，這是“暗指貴妃能惑主聽”。（《唐詩別裁》）然而詩人的主旨卻不明說，而是通篇作隱語，化現實為幻景，以蟾蜍蝕月影射現實，說得十分深婉曲折。詩中一個又一個新穎奇妙的想象，展現出詩人起伏不平的感情，文辭如行雲流水，富有魅力，發人深思，體現出李白詩歌的雄奇奔放、清新俊逸的風格。