玄鳥
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千裡，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
翻譯
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
天命玄鳥降人間，簡狄生契商祖先，住在殷地廣又寬。當時天帝命成湯，征伐天下安四邊。
方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
昭告部落各首領，九州土地商占遍。商朝先王後繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢。武丁確是好裔孫，成湯遺業能承擔。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千裡，維民所止，肇域彼四海。
龍旗大車有十乘，貢獻糧食常載滿。國土疆域上千裡，百姓居處得平安。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
開拓疆域達四海，四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先。景山外圍黃河繞，殷受天命人稱善，百樣福祿都占全。
參考資料：
1、王秀梅譯註．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：816-819
2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：722-724
註釋
天命玄鳥，降而生商，宅殷(yīn)土芒芒。古帝命武湯，正(zhēng)域彼四方。玄鳥：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。商：指商的始祖契。宅：居住。芒芒：同“茫茫”，廣大的樣子。古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。正：同“征”。又，修正疆域。方：遍，普。後：上古稱君主，此指各部落的酋長首領（諸侯）。
方命厥(jué)後，奄有九有。商之先後，受命不殆(dài)，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡(mí)不勝。奄：擁有。九有：九州。傳說禹劃天下為九州。有：“域”的借字，疆域。先後：指先君，先王。命：天命。殆：通“怠”，懈怠。武丁：即殷高宗，湯的後代。武王：即武湯，成湯。勝：勝任。
龍旂(qí)十乘(shèng)，大糦(xī)是承。邦畿(jī)千裡，維民所止，肇(zhào)域彼四海。旂：古時一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘：四馬一車為乘。糦：同“饎”，酒食。賓語前置，“大糦”作“承”的前置賓語。承，捧，進獻。邦畿：封畿，疆界。止：停留，居住。肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四海”。或釋“肇”為“兆”，兆域，即疆域。開辟疆域以至於四海。
四海來假(gé)，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何(hè)。來假：來朝。假，通“格”，到達。祁祁：紛雜眾多之貌。景：景山，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。景，廣大。員，幅員。咸宜：謂人們都認為適宜。百祿：多福。何：通“荷”，承受，承擔。
參考資料：
1、王秀梅譯註．詩經（下）：雅頌．北京：中華書局，2015：816-819
2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：722-724
賞析
這是殷商後代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩序》雲：“《玄鳥》，祀高宗也。”鄭箋雲：“祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗雲。崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據《史記·殷本紀》記載，是這麼一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’” 據今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關。而“天命玄鳥，降而生商”則是關於商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平禦覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄瞭這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這一神話，可發現它作為一種原型，有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳於東北地區，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發跡於東北渤海地區。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為瞭顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基築於商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發展興旺，政局穩定。盤庚死後，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國傢大治。詩雲：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德於天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王後，八州之大國與？”中原部族建立聯盟後，統以龍為標志，“龍以建旗”。商族在東北興起後，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。詩雲：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆，於此可見。
參考資料：
1、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：722-724