登高丘而望遠

登高丘，望遠海。

六鰲骨已霜，三山流安在？

扶桑半摧折，白日沈光彩。

銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。

精衛費木石，黿鼉無所憑。

君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。

盜賊劫寶玉，精靈竟何能？

窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？

翻譯

登高丘，望遠海。

登上高丘，向大海遙望。

六鰲骨已霜，三山流安在？

那傳說中的東海六鰲，已早成瞭如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裡去瞭？

扶桑半摧折，白日沈光彩。

那東海中的神木扶桑可能早已摧折瞭吧，那裡可是日所出的地方。

銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。

神話中的銀臺金甄，隻有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，隻能是一場空夢啊。

精衛費木石，黿鼉無所憑。

精衛填海隻能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說也沒有什麼證據。

君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。

君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰瞭嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。

盜賊劫寶玉，精靈竟何能？

眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？

窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？

像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

參考資料：

1、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：110-112

註釋

登高丘，望遠海。

六鰲骨已霜，三臺流安在？“六鰲”二句：六鰲三臺的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬裡，有大壑焉。其中有五臺焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五臺之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺強使巨鰲十五而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五臺始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五臺之所。一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，灼其骨以數。於是岱輿、員嶠二臺流於北極，沉於大海，仙聖播遷者巨億計。”

扶桑半摧折，白日沈光彩。扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。

銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。“銀臺”二句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神臺者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金為宮闕。未至，望之如雲。及到，三神臺反居水下。臨之，風輒引去，終莫能去雲。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以為至海上而恐不及矣。使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至望見之焉。”《封禪書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。”

精衛費木石，黿鼉無所憑。“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《臺海經·北臺經》：發鳩之臺有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃於東海溺而不反，故為精衛。常銜西臺之木以堙於東海。“黿鼉”句：言三神臺既不存在，黿鼉一類的神物也就無處寄身。仍言神物為虛幻。

君不見驪臺茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化為塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪臺，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬於驪臺之阿，下錮三泉，上崇臺墳，其高五十餘丈，周回五裡有餘。石槨為遊館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪臺之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者咸見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。

盜賊劫寶玉，精靈竟何能？“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財寶。精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。

窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？窮兵黷武：好戰不止。鼎湖飛龍：據《史記·封禪書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎於荊臺，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”

參考資料：

1、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：110-112

賞析

此詩有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分為三部分。

首二短句為第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他並沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。

中間八句為第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界並不存在，神話傳說也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀臺金闕”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；黿鼉為梁，不足為憑。

末六句為第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長生，終歸一死。這一段為全詩之主旨所在。秦始皇驪山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，隻有聽憑牧羊子趕著羊群來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓塚，他們的餘威阻止不瞭盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個如此下場，要想乘飛龍而成仙，那簡直就是白日做夢。歷史就是無情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心傢”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆裡的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為後人的笑柄。詩意還不僅限於此。懷古僅僅是引領詩興，由之寫來，直奔主題。唐玄宗，溺於佛道，好神仙，求長生，比起秦皇漢武來，猶過之而無不及；其窮兵黷武之舉，荒淫誤國之行，與之相比，並無二致。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩真正的主旨。

這首詩主要不是懷古之作，而是感時之作。登高山，望遠海，面對著絕好的寫詩環境，絕好的詩歌材料，詩人卻遙遙想起瞭歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時傷世，抨今諷今，說明詩人雖落泊漂零，仍然心系朝廷，心系國運。

此詩典故密集，一個典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成瞭全詩的思維結構。

參考資料：

1、百度百科.登高丘而望遠

登高丘而望遠翻譯

翻譯：

登上高丘，向大海遙望。 那傳說中的東海六鰲，已早成瞭如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裡去瞭？

那東海中的神木扶桑可能早已摧折瞭吧，那裡可是日所出的地方。

神話中的銀臺金甄，隻有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，隻能是一場空夢啊。

精衛填海隻能是空費木石，黿鼉架海為梁的傳說也沒有什麼證據。

君不見驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰瞭嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。

眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？

像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

登高丘而望遠賞析

賞析： 此詩有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分為三部分。
首二短句為第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他並沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。
中間八句為第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界並不存在，神話傳說也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀臺金闕”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；黿鼉為梁，不足為憑。
末六句為第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長生，終歸一死。這一段為全詩之主旨所在。秦始皇驪山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，隻有聽憑牧羊子趕著羊群來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓塚，他們的餘威阻止不瞭盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個如此下場，要想乘飛龍而成仙，那簡直就是白日做夢。歷史就是無情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心傢”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆裡的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為後人的笑柄。詩意還不僅限於此。懷古僅僅是引領詩興，由之寫來，直奔主題。唐玄宗，溺於佛道，好神仙，求長生，比起秦皇漢武來，猶過之而無不及；其窮兵黷武之舉，荒淫誤國之行，與之相比，並無二致。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩真正的主旨。
這首詩主要不是懷古之作，而是感時之作。登高山，望遠海，面對著絕好的寫詩環境，絕好的詩歌材料，詩人卻遙遙想起瞭歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時傷世，抨今諷今，說明詩人雖落泊漂零，仍然心系朝廷，心系國運。
此詩典故密集，一個典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成瞭全詩的思維結構。