白雲歌送劉十六歸山
楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。
長隨君，君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。
湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸。
翻譯
楚山秦山皆白雲，白雲處處長湘君。
楚山和秦山之上都有白雲，白雲到處長久地跟湘著您。
長湘君，君入楚山裡，雲亦湘君渡湘水。
長久跟湘您，您進入楚山裡，白雲也跟著你渡過瞭湘水。
湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸。
湘水之上，有仙女穿著蘿衣，白雲可以躺臥您要早回歸。
參考資料：
1、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：279-280
2、張國舉．唐詩精華註譯評．長春：長春出版社，2010：159-160
3、孫靜等．唐詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：267-268
註釋
楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。楚山：這裡指今湖南地區，湖南古屬楚疆。秦山：這裡指唐都長安，古屬秦地。
長隨君，君入楚山裡，雲亦隨君渡湘(xiāng)水。湘水：湘江。流經今湖南境內，北入長江。
湘水上，女蘿衣，白雲堪(kān)臥君早歸。 女蘿衣：指的是屈原《九歌·山鬼》中的山中女神。堪：能，可以。
參考資料：
1、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：279-280
2、張國舉．唐詩精華註譯評．長春：長春出版社，2010：159-160
3、孫靜等．唐詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：267-268
賞析
詩命題為“白雲歌”，詩中緊緊抓住白雲這一形象，展開情懷的抒發。白雲向來是和隱者聯系在一起的。南朝時，陶弘景隱於句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答說：“山中何所有？嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持贈君。”從此白雲便與隱者結下不解之緣瞭。白雲自由不羈，高舉脫俗，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征，李白這首詩直接從白雲入手，不需費詞，一下子便把人們帶入清逸高潔的境界。
為瞭充分利用白雲的形象和作用，這首送別詩不再從別的方面申敘離情，隻擇取劉十六自秦歸隱於楚的行程落筆。從首句“楚山秦山皆白雲”起，這朵白雲便與他形影不離，湘他渡湘水湘他入楚山裡，直到末句“白雲堪臥君早歸”，祝願他高臥白雲為止，可以說全詩從白雲始，以白雲終。讀者似乎隻看到一朵白雲的飄浮，而隱者的高潔，隱逸行動的高尚，盡在不言之中。胡應麟說“詩貴清空”，又說“詩主風神”（《詩藪》），這首詩不直寫隱者，也不詠物式地實描白雲，而隻把它當做隱逸的象征。因此，是隱者，亦是白雲；是白雲，亦是隱者，真正達到清空高妙，風神瀟灑的境界。方弘靜說：“《白雲歌》無詠物句，自是天仙語，他人稍有擬象，即屬凡辭。”是體會到瞭這一妙處的。
這首歌行運筆極為自然，而自然中又包含匠心。首句稱地，不直言秦、楚，而稱“楚山”、“秦山”，不僅與歸山相應，氣氛諧調，增強隱逸色調；而且古人以為雲觸山石而生，自然地引出瞭白雲。擇字之妙，一筆雙關。當詩筆觸及湘水時，湘事生情，點染上“女蘿衣”一句。屈原《九歌·山鬼》雲：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”“女蘿衣”即代指山鬼。山鬼愛慕有善行好姿的人，“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”漢代王逸註雲：“所思，謂清潔之士若屈原者也。”這裡借用這一故實，意謂湘水對潔身修德之人將以盛情相待，進一步渲染瞭隱逸地的可愛和歸者之當歸。而隱以屈原喻歸者，又自在言外。末句一個“堪”字包含無限感慨。白雲堪臥，也就是市朝不可居。有瞭這個“堪”字，“君早歸”三字雖極平實，也含有無限堅定的意味瞭。表現得含蓄深厚，平淡中有鋒芒。
此詩采用瞭歌體形式來表達傾瀉奔放的感情是十分適宜的。句式上又多用頂真修辭手法，即下一句之首重復上一句之尾的詞語，具有民歌復沓歌詠的風味，增加瞭音節的流美和情意的纏綿，使內容和藝術形式達到和諧的統一。
參考資料：
1、孫靜等．唐詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：267-268
白雲歌送劉十六歸山翻譯
翻譯：
楚山和秦山之上都有白雲，白雲到處長久地跟隨著您。
長久跟隨您，您進入楚山裡，白雲也跟著你渡過瞭湘水。
湘水之上，有仙女穿著蘿衣，白雲可以躺臥您要早回歸。
白雲歌送劉十六歸山賞析
賞析：
詩命題為“白雲歌”，詩中緊緊抓住白雲這一形象，展開情懷的抒發。白雲向來是和隱者聯系在一起的。南朝時，陶弘景隱於句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答說：“山中何所有？嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持贈君。”從此白雲便與隱者結下不解之緣瞭。白雲自由不羈，高舉脫俗，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征，李白這首詩直接從白雲入手，不需費詞，一下子便把人們帶入清逸高潔的境界。
為瞭充分利用白雲的形象和作用，這首送別詩不再從別的方面申敘離情，隻擇取劉十六自秦歸隱於楚的行程落筆。從首句“楚山秦山皆白雲”起，這朵白雲便與他形影不離，隨他渡湘水隨他入楚山裡，直到末句“白雲堪臥君早歸”，祝願他高臥白雲為止，可以說全詩從白雲始，以白雲終。讀者似乎隻看到一朵白雲的飄浮，而隱者的高潔，隱逸行動的高尚，盡在不言之中。胡應麟說“詩貴清空”，又說“詩主風神”（《詩藪》），這首詩不直寫隱者，也不詠物式地實描白雲，而隻把它當做隱逸的象征。因此，是隱者，亦是白雲；是白雲，亦是隱者，真正達到清空高妙，風神瀟灑的境界。方弘靜說：“《白雲歌》無詠物句，自是天仙語，他人稍有擬象，即屬凡辭。”是體會到瞭這一妙處的。
這首歌行運筆極為自然，而自然中又包含匠心。首句稱地，不直言秦、楚，而稱“楚山”、“秦山”，不僅與歸山相應，氣氛諧調，增強隱逸色調；而且古人以為雲觸山石而生，自然地引出瞭白雲。擇字之妙，一筆雙關。當詩筆觸及湘水時，隨事生情，點染上“女蘿衣”一句。屈原《九歌·山鬼》雲：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”“女蘿衣”即代指山鬼。山鬼愛慕有善行好姿的人，“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”漢代王逸註雲：“所思，謂清潔之士若屈原者也。”這裡借用這一故實，意謂湘水對潔身修德之人將以盛情相待，進一步渲染瞭隱逸地的可愛和歸者之當歸。而隱以屈原喻歸者，又自在言外。末句一個“堪”字包含無限感慨。白雲堪臥，也就是市朝不可居。有瞭這個“堪”字，“君早歸”三字雖極平實，也含有無限堅定的意味瞭。表現得含蓄深厚，平淡中有鋒芒。
此詩采用瞭歌體形式來表達傾瀉奔放的感情是十分適宜的。句式上又多用頂真修辭手法，即下一句之首重復上一句之尾的詞語，具有民歌復沓歌詠的風味，增加瞭音節的流美和情意的纏綿，使內容和藝術形式達到和諧的統一。