短歌行

白日何短短，百年苦易滿。

蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。

麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

天公見玉女，大笑億千場。

吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

北鬥酌美酒，勸龍各一觴。

富貴非所願，與人駐顏光。

翻譯

白日何短短，百年苦易滿。

白天何其太短暫，百年光陰很快就過去瞭。

蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。

蒼穹浩渺無際，萬劫之世實在是太長瞭。

麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

就連以長壽著名的仙女麻姑，頭發也白瞭一半瞭。

天公見玉女，大笑億千場。

天公和玉女玩投壺的遊戲，每中一次即大笑，也笑瞭千億次瞭。

吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

我想駕日車攬六龍，轉車東回，掛車於扶桑之上。

北鬥酌美酒，勸龍各一觴。

用北鬥酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發。

富貴非所願，與人駐顏光。

富貴榮華非我所願，隻願為人們留住光陰，永駐青春。

參考資料：

1、彭定求等．全唐詩（上）．上海：上海古籍出版社，1986：389

2、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：198-199

註釋

白日何短短，百年苦易滿。“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對酒當歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”百年：一生；終身。

蒼穹(qióng)浩茫茫，萬劫太極長。蒼穹：蒼天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，據王本改。萬劫：猶萬世，形容時間極長。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫。太極：這裡指天地未分以前的元氣。

麻姑垂兩鬢(bìn)，一半已成霜。麻姑：神話中仙女名。

天公見玉女，大笑億千場。“天公”二句：傳說天公與玉女在一起玩投壺之戲，投中者則天公大笑。玉女：仙女。

吾欲攬六龍，回車掛扶桑。“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠遊》“維六龍於扶桑”句意。六龍：指太陽。神話傳說日神乘車，駕以六龍。扶桑：神話中的樹，在東海中，日出於其上。

北鬥酌美酒，勸龍各一觴(shāng)。“北鬥”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北鬥兮酌酒漿”句意。

富貴非所願，與人駐顏光。 與：一作“為”。駐：留住。顏光：一作“頹光”。逝去的光陰。

參考資料：

1、彭定求等．全唐詩（上）．上海：上海古籍出版社，1986：389

2、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：198-199

賞析

《短歌行》是樂府相和歌平調七曲之一。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關於二者的命意，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短，有定分，不可妄求”；一是“歌聲之長短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題為詩者，多為慨嘆人生短暫，主張及時行樂。李白的這首詩，卻以樂觀浪漫、昂揚奮發的精神，在喟嘆生命短促的同時，表達瞭對人生的珍惜，對建功立業的渴望。

“白日何短短，百年苦易滿。”時間本是個抽象的概念，用“白日”來指代，便成為具體可感的形象瞭。“短短”兩個疊字，強調它稍縱即逝。由時光的流逝，自然聯想到人生易老，年華難駐。這樣，詩意自然而然地轉到對光陰的珍惜。起首兩句，貌似平平，實則恰到好處。既開門見山點明題意，又為詩意的拓展預留地步，而且格調質補，語勢流走，轉承自然。

時間永恒，無始無終，漫漫無垠；生命短暫，代謝榮衰，轉瞬即逝。詩人正是抓住瞭這一強烈的反差，進一步馳騁瑰麗神奇的想象。“蒼穹浩茫茫，萬劫太極長”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠；下句則從“時間”角度感嘆光陰的永恒漫長。“萬劫太極”，何其久遠！在這漫長的歲月裡，那曾經見過東海三次變為桑田的麻姑仙女，如今也已兩鬢斑白瞭。這種浪漫的誇張隻能出自李白的筆下。據傳為漢代東方朔所作的《神異經》裡有這麼一個故事：東王公常和玉女用箭作投壺遊戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開口大笑，這就是下界所見到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次瞭。詩人巧妙地把這兩個故事融入詩篇，將人們帶進奇偉的神仙世界。這裡有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂，倏忽又是雷鳴電閃，風雨將至……，多麼光怪陸離，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排瞭“萬劫太極長”的內涵。至此，空間的浩渺、時間的無垠，通過詩人大膽而奇特的想象，表達得淋漓盡致。繼而，詩人筆鋒一轉，拓出另一番意境。

“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北鬥酌美酒，勸龍各一觴。”詩人要攬住為太陽駕車的六條神龍，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上，用北鬥作酒勺盛滿美酒，請六龍各飲一杯。這樣便會使時光停歇下來，人生似乎便能得以長久。結尾二句道出詩人的意願：“富貴非吾願，為人駐頹光。”自古帝王們，即使秦皇、漢武一代雄主，也無不遣人訪神仙，求長生，無非為瞭富貴永久。詩人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個人富貴。對他人，為的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對詩人自己，堅信“天生我材必有用”的李白，他渴望著有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術”，“使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）他要拯物濟世，幹一番轟轟烈烈的事業，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬裡”，即使暫時受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空圖說：“辨於味而後可以言詩”（《與李生論詩書》）。對詩人的意蘊似乎應作如是觀。

縱觀全詩，詩人在馳騁豐富的想象時，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇偉的藝術境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術形象，洋溢著濃鬱而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行雲流水，極富表現力，體現瞭詩人雄奇奔放，清新飄逸的風格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術都表現出極大的創造性，在繼承借鑒前人的同時作瞭重大的突破，比如，“北鬥酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有鬥，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時，往往流露出一種及時行樂，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫、昂揚奮發的基調。這是詩人的個性及盛唐時代的精神風貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手裡，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術境界、包蘊著更為深廣的內涵。“真正的創造就是藝術想象力的活動。”（黑格爾語）李白的創作實踐證實瞭這一論斷。正如皮日休對他的評價：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者”。李白是當之無愧的。

參考資料：

1、詹福瑞等．李白詩全譯．石傢莊：河北人民出版社，1997：198-199

2、宋緒連初旭．三李詩鑒賞辭典．長春：吉林文史出版社，1992：178-180

3、王美春.試論李白的短歌行[J].三角洲,2006,06

短歌行翻譯

翻譯：

白天何其太短暫，百年光陰很快就過去瞭。

蒼穹浩渺無際，萬劫之世實在是太長瞭。

就連以長壽著名的仙女麻姑，頭發也白瞭一半瞭。

天公和玉女玩投壺的遊戲，每中一次即大笑，也笑瞭千億次瞭。

我想駕日車攬六龍，轉車東回，掛車於扶桑之上。

用北鬥酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發。

富貴榮華非我所願，隻願為人們留住光陰，永駐青春。

短歌行賞析

賞析： 《短歌行》是樂府相和歌平調七曲之一。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關於二者的命意，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短，有定分，不可妄求”；一是“歌聲之長短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題為詩者，多為慨嘆人生短暫，主張及時行樂。李白的這首詩，卻以樂觀浪漫、昂揚奮發的精神，在喟嘆生命短促的同時，表達瞭對人生的珍惜，對建功立業的渴望。
“白日何短短，百年苦易滿。”時間本是個抽象的概念，用“白日”來指代，便成為具體可感的形象瞭。“短短”兩個疊字，強調它稍縱即逝。由時光的流逝，自然聯想到人生易老，年華難駐。這樣，詩意自然而然地轉到對光陰的珍惜。起首兩句，貌似平平，實則恰到好處。既開門見山點明題意，又為詩意的拓展預留地步，而且格調質補，語勢流走，轉承自然。
時間永恒，無始無終，漫漫無垠；生命短暫，代謝榮衰，轉瞬即逝。詩人正是抓住瞭這一強烈的反差，進一步馳騁瑰麗神奇的想象。“蒼穹浩茫茫，萬劫太極長”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠；下句則從“時間”角度感嘆光陰的永恒漫長。“萬劫太極”，何其久遠！在這漫長的歲月裡，那曾經見過東海三次變為桑田的麻姑仙女，如今也已兩鬢斑白瞭。這種浪漫的誇張隻能出自李白的筆下。據傳為漢代東方朔所作的《神異經》裡有這麼一個故事：東王公常和玉女用箭作投壺遊戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開口大笑，這就是下界所見到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次瞭。詩人巧妙地把這兩個故事融入詩篇，將人們帶進奇偉的神仙世界。這裡有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂，倏忽又是雷鳴電閃，風雨將至……，多麼光怪陸離，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排瞭“萬劫太極長”的內涵。至此，空間的浩渺、時間的無垠，通過詩人大膽而奇特的想象，表達得淋漓盡致。繼而，詩人筆鋒一轉，拓出另一番意境。
“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北鬥酌美酒，勸龍各一觴。”詩人要攬住為太陽駕車的六條神龍，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上，用北鬥作酒勺盛滿美酒，請六龍各飲一杯。這樣便會使時光停歇下來，人生似乎便能得以長久。結尾二句道出詩人的意願：“富貴非吾願，為人駐頹光。”自古帝王們，即使秦皇、漢武一代雄主，也無不遣人訪神仙，求長生，無非為瞭富貴永久。詩人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個人富貴。對他人，為的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對詩人自己，堅信“天生我材必有用”的李白，他渴望著有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術”，“使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）他要拯物濟世，幹一番轟轟烈烈的事業，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬裡”，即使暫時受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空圖說：“辨於味而後可以言詩”（《與李生論詩書》）。對詩人的意蘊似乎應作如是觀。
縱觀全詩，詩人在馳騁豐富的想象時，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇偉的藝術境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術形象，洋溢著濃鬱而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行雲流水，極富表現力，體現瞭詩人雄奇奔放，清新飄逸的風格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術都表現出極大的創造性，在繼承借鑒前人的同時作瞭重大的突破，比如，“北鬥酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有鬥，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時，往往流露出一種及時行樂，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫、昂揚奮發的基調。這是詩人的個性及盛唐時代的精神風貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手裡，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術境界、包蘊著更為深廣的內涵。“真正的創造就是藝術想象力的活動。”（黑格爾語）李白的創作實踐證實瞭這一論斷。正如皮日休對他的評價：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者”。李白是當之無愧的。