采蘋

於以采蘋？南澗之濱。於以采藻？於彼行潦。

於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。

於以奠之？宗室牖下。誰其屍之？有齊季女。

翻譯

於以采蘋？南澗之濱。於以采藻？於彼行潦。

哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。

於以盛之？維筐及筥。於以湘之？維錡及釜。

什麼可把東西放？有那圓筥和方筐。什麼可把食物煮？三腳錡與無足釜。

於以奠之？宗室牖下。誰其屍之？有齊季女。

安置祭品在哪裡？祠堂那邊窗戶底。這次誰來做主祭？恭敬虔誠待嫁女。

參考資料：

1、王秀梅譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：29-30

2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：31-32

註釋

於以采蘋(pín)？南澗之濱。於以采藻(zǎo)？於彼行(xíng)潦(lǎo)。於以：猶言“於何”，在何處。蘋：又稱四葉菜、田字草，蘋科，為生於淺水之多年生蕨類植物，可食。藻：杉葉藻科，為多年生水生草本植物，可食。一說水豆。行潦：溝中積水。行，水溝；潦，路上的流水、積水。

於以盛之？維筐及筥(jǔ)。於以湘之？維錡(qí)及釜。筥：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥。湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。錡：三足鍋。釜：無足鍋。錡與釜均為炊飯之器。

於以奠(diàn)之？宗室牖(yǒu)下。誰其屍之？有齊(zhāi)季女。奠：放置。宗室：宗廟、祠堂。大宗，即大夫之始祖。牖：窗戶。屍：主持。古人祭祀用人充當神，稱屍。有：語首助詞，無義。齊：美好而恭敬，“齋”之省借。季：少、小。

參考資料：

1、王秀梅譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：29-30

2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：31-32

賞析

此詩敘述的是少女臨出嫁前莊重嚴肅地準備祭品和祭祀的情況，詳實地記載瞭祭品、祭器、祭地、祭人，反映瞭當時的風尚習俗。

根據文獻可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時學習婚後的有關禮節。這時，奴隸們為其主人采辦祭品、整治祭具、設置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點出采蘋、采藻的地點，次章兩問兩答，點出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點出祭地和主祭之人。

俗話說：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、聖潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。”因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。

這首詩的藝術魅力主要源於問答體的章法，而其主要構成因素就是五個“於以”的運用。全詩節奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個“於以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰其屍之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘雲托月般地將季女的美好形象展現給讀者。

參考資料：

1、王秀梅譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：29-30

2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：31-32

采蘋翻譯

翻譯：

哪兒可以去采蘋？就在南面澗水濱。哪兒可以去采藻？就在積水那淺沼。

什麼可把東西放？有那圓筥和方筐。什麼可把食物煮？三腳錡與無足釜。

安置祭品在哪裡？祠堂那邊窗戶底。這次誰來做主祭？恭敬虔誠待嫁女。

采蘋賞析

賞析： 此詩敘述的是少女臨出嫁前莊重嚴肅地準備祭品和祭祀的情況，詳實地記載瞭祭品、祭器、祭地、祭人，反映瞭當時的風尚習俗。
根據文獻可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時學習婚後的有關禮節。這時，奴隸們為其主人采辦祭品、整治祭具、設置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩就是描寫她們勞動過程的。全詩三章，每章四句。首章兩問兩答，點出采蘋、采藻的地點，次章兩問兩答，點出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問兩答，點出祭地和主祭之人。
俗話說：“上供神吃，心到佛知。”這些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動都無比虔誠、聖潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。”因此，詩人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地敘寫祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動過程描寫得繪聲繪色。
這首詩的藝術魅力主要源於問答體的章法，而其主要構成因素就是五個“於以”的運用。全詩節奏迅捷奔放，氣勢雄偉，而五個“於以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰其屍之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘雲托月般地將季女的美好形象展現給讀者。