陟岵
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來！無死！
翻譯
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無曰。上慎旃哉，猶來！無止！
我登上那草木繁茂的高山，向老父親所在的故鄉眺望。我仿佛聽到父親一聲嘆息：唉！苦命的兒服役在遠方，晝夜操勞沒有休息的空當；還是小心保重自己身體吧，盼你早回來不要留戀他鄉！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！
我攀到那光禿禿的高山上，向老母親所在的故鄉眺望。我仿佛聽到母親一聲嘆息：唉！我的小兒服役在遠方，晝夜操勞沒有睡覺的空當；還是小心保重自己身體吧，盼你早回來不要拋屍他鄉！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來！無死！
我登上那高低起伏的山岡，向我兄長所在的故鄉眺望。我仿佛聽到長兄一聲嘆息：唉！我的兄弟服役在遠方，晝夜操勞他的同伴也一樣；還是好好珍重自己身體吧，盼你早回來不要死在他鄉！
參考資料：
1、王秀梅譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：213-214
2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：211-213
註釋
陟(zhì)彼岵(hù)兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙(sù)夜無已。上慎旃(zhān)哉，猶來！無止！陟（：登上。岵：有草木的山。父曰：這是詩人想象他父親說的話。下文“母曰”“兄曰”同。予子：歌者想象中，其父對他的稱呼。夙（）夜：日夜。夙：早。上：通“尚”，希望。旃：之，作語助。猶來：還是歸來。無：不要。止：停留。
陟彼屺(qǐ)兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！屺：無草木的山。季：兄弟中排行第四或最小。無寐：沒時間睡覺。
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕(xié)。上慎旃哉，猶來！無死！岡：山脊。偕：俱，在一起。無死：不要死在異鄉。
參考資料：
1、王秀梅譯註．詩經（上）：國風．北京：中華書局，2015：213-214
2、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：211-213
賞析
此詩寫一個遠在他鄉服役的征人，想象他的父母兄長在傢鄉正在思念他，抒發瞭主人公思念傢鄉的情懷。全詩三章，皆為賦體。
全詩重章疊唱，每章開首兩句直接抒發思親之情。常言：遠望可以當歸，長歌可以當哭。人子行役，倘非思親情急，不會登高望鄉。此詩開篇，登高遠望之旨便一意三復：登上山頂，遠望父親；登上山頂，遠望母親；登上山頂，遠望兄長。言之不足而長言申意，思父思母又思念兄長。開首兩句，便把遠望當歸之意、長歌當哭之情，抒發得痛切感人。
然而，詩的妙處和獨創性，不在於開首的正面直寫己之思親之情，而在於接下來的從對面設想親人之念己之心。抒情主人公進入瞭這樣的一個幻境：在他登高思親之時，傢鄉的親人此時此刻也正登高念己，並在他耳旁響起瞭親人們一聲聲體貼艱辛、提醒慎重、祝願平安的囑咐和叮嚀。當然，這並非詩人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的設想語中，包含瞭多少嗟嘆，多少叮嚀，多少希冀，多少盼望，多少愛憐，多少慰藉。真所謂筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，仍足以令羈旅之人望白雲而起思親之念。
這種從對面設想的幻境，在藝術創造上有兩個特點。其一，幻境的創造，是想像與懷憶的融會。漢唐的鄭箋孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解釋為征人望鄉之時追憶當年臨別時親人的叮嚀。此說初看可通，深究則不然；詩人造境不隻是追憶，而是想像和懷憶的融合。錢鍾書指出：“然竊意面語當曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，詞氣不類臨歧分手之囑，而似遠役者思親，因想親亦方思己之口吻爾。”（《管錐編》，下同）如古樂府《西洲曲》寫男“下西洲”，擬想女在“江北”之念己望已：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾；“君愁我亦愁”、“吹夢到西洲”者，男意計中女之情思。《西洲曲》這種“據實構虛，以想像與懷憶融會而造詩境，無異乎《陟岵》焉”。別具賞心的體會，也符合思鄉人的心理規律，因而為歷代思鄉詩不斷承襲。其二，親人的念己之語，體現出鮮明的個性。毛傳在各章後曾依次評曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有經生氣息，卻已見出瞭人物語言的個性特點。從詩篇看，父親的“猶來無止”，囑咐他不要永遠滯留他鄉，這語氣純從兒子出發而不失父親的曠達；母親的“猶來無棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，這更多地從母親這邊出發，表現出難以割舍的母子之情，以及“娘憐少子”的深情；兄長的“猶來無死”，直言祈願他不要屍骨埋他鄉，這脫口而出的“猶來無死”，強烈表現瞭手足深情，表現瞭對青春生命的愛惜和珍視。在篇幅短小、語言簡古的《詩經》中，寫出人物的個性，極為不易，而能在從對面設想的幻境中，寫出人物的特點，更為難能。這在後世同類抒情模式的思鄉詩中，也並不多見。
參考資料：
1、薑亮夫等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社，1998：211-213
陟岵翻譯
翻譯：
登上那草木繁茂的高山，向老父親所在的故鄉眺望。我仿佛聽到父親一聲嘆息：唉！苦命的兒服役在遠方，晝夜操勞沒有休息的空當；還是小心保重自己身體吧，盼你早回來不要留戀他鄉！
我攀到那光禿禿的高山上，向老母親所在的故鄉眺望。我仿佛聽到母親一聲嘆息：唉！我的小兒服役在遠方，晝夜操勞沒有睡覺的空當；還是小心保重自己身體吧，盼你早回來不要拋屍他鄉！
我登上那高低起伏的山岡，向我兄長所在的故鄉眺望。我仿佛聽到長兄一聲嘆息：唉！我的兄弟服役在遠方，晝夜操勞他的同伴也一樣；還是好好珍重自己身體吧，盼你早回來不要死在他鄉！
陟岵賞析
賞析：
此詩寫一個遠在他鄉服役的征人，想象他的父母兄長在傢鄉正在思念他，抒發瞭主人公思念傢鄉的情懷。全詩三章，皆為賦體。
全詩重章疊唱，每章開首兩句直接抒發思親之情。常言：遠望可以當歸，長歌可以當哭。人子行役，倘非思親情急，不會登高望鄉。此詩開篇，登高遠望之旨便一意三復：登上山頂，遠望父親；登上山頂，遠望母親；登上山頂，遠望兄長。言之不足而長言申意，思父思母又思念兄長。開首兩句，便把遠望當歸之意、長歌當哭之情，抒發得痛切感人。
然而，詩的妙處和獨創性，不在於開首的正面直寫己之思親之情，而在於接下來的從對面設想親人之念己之心。抒情主人公進入瞭這樣的一個幻境：在他登高思親之時，傢鄉的親人此時此刻也正登高念己，並在他耳旁響起瞭親人們一聲聲體貼艱辛、提醒慎重、祝願平安的囑咐和叮嚀。當然，這並非詩人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的設想語中，包含瞭多少嗟嘆，多少叮嚀，多少希冀，多少盼望，多少愛憐，多少慰藉。真所謂筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，仍足以令羈旅之人望白雲而起思親之念。
這種從對面設想的幻境，在藝術創造上有兩個特點。其一，幻境的創造，是想像與懷憶的融會。漢唐的鄭箋孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解釋為征人望鄉之時追憶當年臨別時親人的叮嚀。此說初看可通，深究則不然；詩人造境不隻是追憶，而是想像和懷憶的融合。錢鍾書指出：“然竊意面語當曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，詞氣不類臨歧分手之囑，而似遠役者思親，因想親亦方思己之口吻爾。”（《管錐編》，下同）如古樂府《西洲曲》寫男“下西洲”，擬想女在“江北”之念己望已：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾；“君愁我亦愁”、“吹夢到西洲”者，男意計中女之情思。《西洲曲》這種“據實構虛，以想像與懷憶融會而造詩境，無異乎《陟岵》焉”。別具賞心的體會，也符合思鄉人的心理規律，因而為歷代思鄉詩不斷承襲。其二，親人的念己之語，體現出鮮明的個性。毛傳在各章後曾依次評曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有經生氣息，卻已見出瞭人物語言的個性特點。從詩篇看，父親的“猶來無止”，囑咐他不要永遠滯留他鄉，這語氣純從兒子出發而不失父親的曠達；母親的“猶來無棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，這更多地從母親這邊出發，表現出難以割舍的母子之情，以及“娘憐少子”的深情；兄長的“猶來無死”，直言祈願他不要屍骨埋他鄉，這脫口而出的“猶來無死”，強烈表現瞭手足深情，表現瞭對青春生命的愛惜和珍視。在篇幅短小、語言簡古的《詩經》中，寫出人物的個性，極為不易，而能在從對面設想的幻境中，寫出人物的特點，更為難能。這在後世同類抒情模式的思鄉詩中，也並不多見。